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  • 九华山志卷四

    空生 　　清初，住大夏庵，建大悲阁。见山足大悲阁引。 　　清宗衍 　　清初人，玉林国师之徒。新上禅堂之殿宇，及易景德堂之名为上禅堂。 　　清杜多 　　号尘尘子。康熙庚子，行脚至天台峰，结茅居焉，命名... 　　号山足，嗣药地无可和尚。初住浮山。郡守喻公请师说法，开戒九华。有大夏庵募建大悲阁引，载檀施门。 　　清洞庵（亦作洞安） 　　住伏虎洞二十余年，默坐石窟，以虎为卫。康熙丁未，玉林国师至九华进香，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23333740285.html

  • 背屏式造像翔龙嘉莲图像宗教涵义

    惠民县惠民镇玉林寺遗址出土的北齐天保年间张伯称造背屏像、１９８４年山东临朐明道寺舍利塔地宫出土一铺东魏时期的背屏式造像（编号ＳＬＦ１０８）。特别是临朐明道寺出土的一尊北朝立佛残躯（编号ＳＬＦ２００），...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15354057011.html

  • 四川活罗汉光厚老禅师佚事

    四川活罗汉光厚老禅师佚事　　萧天石　　（内容转载自互联网）　　光厚老禅师，为近代一不世出之奇僧；一般多以“四川活罗汉”称之。唯吴景伯兄独持异议，恒谓：“光厚老和尚应是活菩萨，而不是活罗汉。罗汉是自了汗...

    萧天石

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21213563599.html

  • 晚清民国汉传佛教述论

    光法师作了如下的评论：　　刻论佛法式微，实不在于明末。……及至大清启运，崇重尤隆。林泉隐逸，多蒙礼敬，如玉林、憨璞、木陈等。世祖遂仰遵佛制，大开方便。罢除试僧，令其随意出家。因传皇戒，制护戒牒，从兹永...

    李尚全

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23543068346.html

  • “学生累 我们家长比孩子累万倍”

    　　胡女士在城南玉林小学教书，这几天很关注各种媒体对“自主招生”的报道，清华、北大、复旦等大学出题的“灵活”与偏、难、怪让她忧心忡忡：“你...

    佚名

    |社会|教育|纪实|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2010/01/14365397076.html

  • 汉传佛教发展概况（二）

    和宫，以表示对佛教的尊敬。 　　世宗雍正曾自号圆明居士，收辑古德禅语成为《御选语录》十九卷，世祖喜受参禅，并且以禅门宗匠自居。他曾召请憨璞性聪、玉林通琇及木陈道忞等禅师先後入京说法。另外还曾选点一千五百位僧人从玉林通琇受戒，并尊为国师，以表示他对汉人佛教的贡献。（见《普济玉林国师语录年谱》） 　　此外，世宗也从章嘉活佛学禅，并言自己在禅方面的造诣多得力於章嘉，他曾赞叹章嘉是“乃...

    星云大师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06355044799.html

  • 中国佛教阶段性的发展刍议（2）

    成为《御选语录》十九卷，世祖喜受参禅，并且以禅门宗匠自居。他曾召请憨璞性聪、玉林通琇及木陈道忞等禅师先后入京说法。另外还曾选点一千五百位僧人从玉林通琇受戒，并尊为国师，以表示他对汉人佛教的贡献。（见《普济玉林国师语录年谱》）　　此外，世宗也从章嘉活佛学禅，并言自己在禅方面的造诣多得力于章嘉，他曾赞叹章嘉是“乃真再来人，度大善知识也，梵行精纯，圆通无碍，藩邸清闲，时接茶话者十余载，得其善权方便，因知...

    星云法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16263160079.html

  • 20世纪以来的清代汉传佛教研究

    期，1970年)，初步分析了清初临济宗僧人天童道态、玉林通绣的生平与禅语，并对雍正与禅堂坐香制度的形成作了考察。　　在其他论文中，彭国栋《清世祖逃禅考》(《珠海学报》1965年第二期)，从吴梅村、钱牧斋诗启逃禅之疑，以及玉林、王熙、张宸所记互有抵牾，认为世祖或崩或逃禅，迄今尚难定论，虽然孟心史曾有考证，然疑点仍多。纪维周《金陵刻经处访问记》(《现代佛学》1958年第11期)、游侠《杨仁山居士的净土...

    纪华传

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21402264527.html

  • 雍正为何总是“临难拜佛”

    背后的支柱，至于佛道两教，就只能是在旁辅助皇帝教化臣民的力量，不能成为太外显，太积极的主力。如果说顺治皇帝师事临济宗禅僧玉林通琇、木陈道忞代表的是保留部分满洲崇僧的夙习，那么遵循儒家的理想，贯彻“道统...，雍正在进行“辟魔”之时，圆悟与法藏这两位僧侣已经去世将近百年之久，雍正即使要当这场僧争的裁决者，为何他要选择这段百年公案？ 　　敏感的史家不难发现，密云圆悟的两位弟子：玉林通琇和木陈道忞，正是顺治朝...

    王俊中

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15121155994.html

  • 佛门擎天一柱——巨赞法师生平事略

    派大师高剑父的弟子，时在玉林巡回展出)借去好几个月了，要我问他取回来。游云珊女士我在桂平蒋慧澄老太太家里见过几次，是熟人。到了玉林见面后，她很客气，对《新佛教概论》很是推重，连连对我说：“佛教要革新，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21420664616.html
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